Мы вводим это выражение в значении, до некоторой степени сходном с тем, какое слово "диалектический" имеет в словосочетании "диалектическая теология": между изображаемым как totum alind* и образом зияет пропасть несоизмеримости. Можно было бы назвать это и парадоксальным образом. "Когда Бог бывает восхваляем через прекрасные обличия, Он восхваляем по образу мира сего ... Когда же восхваляем Он через обличия неподобные и несообразные Ему, тогда бывает Он восхваляем премирно, ибо в этом случае о том, через что он восхваляем, говорится, что оно ни тождественно Ему, ни подобно Ему, но Он есть превыше этого всецело иное" с'. Де Брейн комментирует это место: "Бога обретают и славят скорее в безобразном, чем в прекрасном; чувство красоты носит земной характер, чувство же безобразного пробуждает тоску по неземному ... Безобразное более прекрасно, чем сама красота" d'. Ибо: "Всякое изображение тем очевиднее являет истину, чем более открыто свидетельствует через неподобное подобие, что оно есть лишь изображение, а не истина. Поэтому неподобные подобия больше возвращают наш дух к истине, ибо они не дают ему удовольствоваться простым подобием" е). "Неподобное подобие не дозволяет плотскому и погрязшему в вещественном уму успокоиться на безобразных образах ... так, чтобы он о них одних помышлял и их одни принимал как истину, чтобы ему было дано как бы удовлетвориться ими, а не, напротив, самое их безобразие понуждало его к поискам иной красоты и иной истины."